马南邨不求甚解课文赏析

马南邨不求甚解课文赏析第1篇

这篇文章的作者马南邨，原名叫邓拓，，福建闽侯人，当代作家。本文选自杂文集《燕山夜话》。这本书的所选文章，刚开始时均发表在《北京晚报》的副刊上，后来收集成书，就取了这个名字。

作者为什么写此类文章呢？作者在《燕山夜话》第三集《作者的话》中有这样一段话：

我常常想到、看到、听到一些东西，觉得有了问题，随时就产生一个题目；每一个题目有关的材料和观点，只能利用工作之余的一点时间，就自己现有的水平，有什么写什么；写的时候，基本上是按照自己的思维过程，用文字表达出来。这个写法，似乎对自己的写作比较方便，而读者在阅读的时候，随着这个思维过程，好像也容易体会问题的来龙去脉。

通过这段话，我们发现作者的写作是有感而发，同时作者写作是按照自己的思维过程而写，交待了事情的来龙去脉。那么，下面我们就顺着作者的思路去看一看他发的是什么感，为什么要发这个感。

作者的思路大体上是这样的：

第一段，人们常认为“对任何问题不求甚解都是不好的”，但作者不同意，作者开门见山坦率地表明了自己的观点：盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。简化一下就是：不求甚解也是好的。

第二段，分析“不求甚解”的出处，陶渊明的原文中人们只断章取义关注前一句，而没有看到后一句，从而造成了曲解，并点明陶渊明的读书态度是正确的，我们应虚心学习。

第三段，这一段讲读书的要诀在于会意，而会意的基础则是好读书。如果不好读书，谈什么甚解、不甚解都是没有意义的。

第四段，分析陶渊明说“不求甚解”的本意，有两层含义：一是出于虚心，因为书不一定一读就能懂，所以说“不求甚解”；二是着重在读书方法，不固执一点，而是了解大意。

第五段，以普列汉诺夫为例子，进而提倡虚心的“不求甚解”的态度。即虚心读书，了解书的精神实质（会意）。

第六段，又以诸葛亮为例子，证明“不求甚解”的读书方法知识面更广，了解问题更全面。

第七段，对“不求甚解”作出解释，即不抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。

第八段，举陆象山的道理论据来证明上一段的观点，不要因小失大。

第九段，最后介绍了一个读书方法，就是书要反复地读。这实际上就是说会意不是一步就达到的，需要读一遍就会意多一点。

综观全文，作者所持的总观点是读书是可以“不求甚解”，但是这“不求甚解”的含义是：一、会意，即理解书的精神实质；二、整体观，即不要固执于一点，不要因小失大，应注重整体。

怎么去学写这篇文章呢？

第一步

目标：了解作者的观点——方法：阅读全文整体获得——学习层次：读懂

第二步

目标：作者为什么要持这一观点——方法：分析全文的论证——学习层次：读懂

第三步

目标：你认同作者观点吗——方法：与自己对话——学习层次：读出自己

第四步

目标：此文的现实意义——方法：与生活对话——学习层次：读出深度

马南邨不求甚解课文赏析第2篇

这篇文章的作者马南邨，原名叫邓拓，，福建闽侯人，当代作家。本文选自杂文集《燕山夜话》。这本书的所选文章，刚开始时均发表在《北京晚报》的副刊上，后来收集成书，就取了这个名字。

作者为什么写此类文章呢？作者在《燕山夜话》第三集《作者的话》中有这样一段话：

我常常想到、看到、听到一些东西，觉得有了问题，随时就产生一个题目；每一个题目有关的材料和观点，只能利用工作之余的一点时间，就自己现有的水平，有什么写什么；写的时候，基本上是按照自己的思维过程，用文字表达出来。这个写法，似乎对自己的写作比较方便，而读者在阅读的时候，随着这个思维过程，好像也容易体会问题的来龙去脉。

通过这段话，我们发现作者的写作是有感而发，同时作者写作是按照自己的思维过程而写，交待了事情的来龙去脉。那么，下面我们就顺着作者的思路去看一看他发的是什么感，为什么要发这个感。

作者的思路大体上是这样的：

第一段，人们常认为“对任何问题不求甚解都是不好的”，但作者不同意，作者开门见山坦率地表明了自己的观点：盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。简化一下就是：不求甚解也是好的。

第二段，分析“不求甚解”的出处，陶渊明的原文中人们只断章取义关注前一句，而没有看到后一句，从而造成了曲解，并点明陶渊明的读书态度是正确的，我们应虚心学习。

第三段，这一段讲读书的要诀在于会意，而会意的基础则是好读书。如果不好读书，谈什么甚解、不甚解都是没有意义的。

第四段，分析陶渊明说“不求甚解”的本意，有两层含义：一是出于虚心，因为书不一定一读就能懂，所以说“不求甚解”；二是着重在读书方法，不固执一点，而是了解大意。

第五段，以普列汉诺夫为例子，进而提倡虚心的“不求甚解”的态度。即虚心读书，了解书的精神实质（会意）。

第六段，又以诸葛亮为例子，证明“不求甚解”的读书方法知识面更广，了解问题更全面。

第七段，对“不求甚解”作出解释，即不抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。

第八段，举陆象山的道理论据来证明上一段的观点，不要因小失大。

第九段，最后介绍了一个读书方法，就是书要反复地读。这实际上就是说会意不是一步就达到的，需要读一遍就会意多一点。

综观全文，作者所持的总观点是读书是可以“不求甚解”，但是这“不求甚解”的含义是：一、会意，即理解书的精神实质；二、整体观，即不要固执于一点，不要因小失大，应注重整体。

怎么去学写这篇文章呢？

第一步

目标：了解作者的观点——方法：阅读全文整体获得——学习层次：读懂

第二步

目标：作者为什么要持这一观点——方法：分析全文的论证——学习层次：读懂

第三步

目标：你认同作者观点吗——方法：与自己对话——学习层次：读出自己

第四步

目标：此文的现实意义——方法：与生活对话——学习层次：读出深度

马南邨不求甚解课文赏析第3篇

一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。

　　不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢？他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。

　　应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，那末，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典著作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。

　　这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会。

　　列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的著作，而实际上对马克思的著作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典著作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典著作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典著作的一些字句，而必须理解经典著作的精神实质。

　　在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。

　　当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。

　　宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”这也是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法很相似。放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思。

　　经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。