高一语文上《诗经·氓》课文解读

　　《氓》

　　氓之蚩蚩，抱布贸(2)丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

　　乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

　　桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚!于嗟女兮，无与士耽!士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

　　桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

　　三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

　　及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!

　　《诗经•卫风•氓》赏析(文/汤正良)

　　《诗经·卫风·氓》是一首距今2700余年的民间歌谣，以一个女子之口，率真地述说了其情变经历和深切体验，是一帧情爱画卷的鲜活写照，也为我们留下了当时风俗民情的宝贵资料。观照当今，仍有启迪。

　　先让我们忽略诗中述说方式，只是品味诗中所述，将诗有“不及”的地方，略增描述，来粗线条地再现这位女子和“氓”的情爱经历。

　　我和他从小在一起嬉戏玩耍，留下多少愉悦美好的回忆。后来，他们家搬到了很远的复关，就再也没有见到过他。

　　一天，他突然拿着布到我们家来换蚕丝。看到他憨笑的样子，我知道他是以换丝为由头来见我的。果然，他说这么些年来一直抹不去我的身影，希望我能嫁给他。我家种桑养蚕，他家缫丝织布，都是勤劳人家，他从小忠厚善良，正是我的意中人啊。可是，女孩子的羞涩，让我不能直白地答应他。我说：“还早呢，过些时候再说吧。”

　　送他回家，一程又一程。见他闷闷不乐的样子，真让人心疼。我也顾不得矜持了，就告诉他：“不是我故意拖延时日，你要找个好的媒人来跟我家里说呀。”看到他还是为难，就干脆说：“看把你着急得!你容我做些婚嫁准备，到秋凉了来迎娶我吧。”

　　他这一来，唤起了我的情思。他走后，没有一时不想念他。多少次，我登到高处眺望，期待他的到来，却总是一次次地失望，一次次地落泪。

　　那天，他终于来了。我远远地跑过去接到他，说笑着一起回家。他又是龟板又是蓍草地占卦卜算，大吉大利，一切如愿。还等什么呢?我让他赶快驾车来带上我的嫁妆举办婚事。

　　婚后几年，我没有哪天不是早起晚睡，辛勤操劳家务，就是再苦也没有怨言。我不知道我有什么过错，但他待我远没有从前那么好了。未嫁时信誓旦旦说要爱我一辈子，嫁过来才几年就经常对我发脾气。原想和他白头到老啊，可这个样子白头到老又有什么意思呢?

　　这种处境，我跟谁说啊。娘家兄弟不了解缘由，也只是讥笑我。静下心来想想，只能暗自神伤。

　　既然他违背誓言不念旧情，这样的婚姻就让它终结吧!

　　短短的诗章，将一个情爱故事表现得真切自然。诗中女子情深意笃，爱得坦荡，爱得热烈。即便婚后之怨，也是用心专深的折射。真真好一个善解人意、勤劳聪慧、果敢率真、通情明义的鲜明形象。

　　我们再试着探讨诗中几个关键处的理解，以求证上述并非虚妄。

　　诗歌，本是最讲究用字洗练的，叙事，也常有跳跃省俭，有如写意画，以“用笔”烘染“省笔”，给读者留足二度创作的空间。你看开头，女子若不是与“氓”青梅竹马(“总角之宴，言笑晏晏”)而至“氓”的表白后也有情有意，何至于“送子涉淇，至于顿丘”?若不是出于女孩子的羞涩曾托词推拒，哪里有“匪我愆期”?若不是一路上“氓”有为难之色(我们完全可以理解为“氓”担心女子家里人会不允准或者联想更多)有催促之言甚或有非常之举(比如说你不答应就怎么怎么的)，加上女子本来就也有爱慕“氓”之心，也不会有“将子无怒，秋以为期”。这样读来，这女子善解人意、心疼对方、果敢自主的形象就灵动鲜活起来了。

　　由于诗歌讲究暗示性，还常常“兴发于此，而义归于彼”，又由于鉴赏者的情感态度、审美取向的差异，甚或还要服从于某一目的，对于诗歌意象主旨的解读也常常会有差异，此所谓“诗无达诂”。但我们可以借助当时的人情世故，发挥想象联想，相对准确地解读诗歌的意象主旨。

　　比如说，许多人就将这首诗简单地解读为一个痴情女子负心汉的故事，说“氓”通过“氓之蚩蚩，抱布贸丝”和“尔卜尔筮，体无咎言”来诱骗这个女子，然后“始乱终弃”。

　　那么我们试问，如果“诱骗”，何以舍近求远单单诱骗此一女子?应该说，“蚩蚩”不是嬉皮笑脸，而是敦厚之态，即作“嗤嗤”之笑，那也是憨笑，不然，这个女子是不会喜欢他不会信任他不会这样毅然决然跟定他的。占卜问卦，也不是欺骗手段，是当时的人情风俗如此。再说，我们不能全不顾“总角之宴，言笑晏晏”的感情基础吧。

　　说“始乱终弃”，也不尽然。人家正正经经迎娶成婚，多年一起过日子，断不是“始乱”。说“终弃”，那也是后来情感有变是实，“休弃”则无稽。我们说这是一首“弃妇诗”，那也当是指情感上的遗弃。

　　这里牵涉到对几句诗的理解，一是“士贰其行”“二三其德”，这里只是说这男子情感反复无常，行为前后有变，不好硬说是不要这个女子而另觅新欢了。二是“反是不思，亦已焉哉”，这里可以看出，是女子觉得男子违背誓言不念旧情而心生止意，提出终止这种婚姻的是女子。

　　这样说来，就有一个紧要处需要讨论了。既然这“氓”大老远寻到儿时之心属求婚，并火急火燎催促对方成婚，而婚后女子也辛勤持家，没有过错，那为什么没有几年就不爱她了呢?许多人说这“氓”是由于女子已年老色衰而不再爱，或者更概而论之说“男人都花心”。我觉得这样说不大好。

　　就诗作来看。其“桑之未落，其叶沃若”“桑之落矣，其黄而陨”两处比兴，历来有两解，一是比作女子容颜由润泽到衰老，一是比作两人的情意由浓郁到枯竭，我觉得后一说较好(欧阳修就持此说)。女子嫁过去没几年呀(“三岁为妇”)，哪里就“年老色衰”了呢?如果说因辛勤劳作而形容憔悴了些，一般来说，都是该当敬重的，不会嫌弃。

　　我们何妨再进一层“以意逆志”，一般来说，如果女子有了孩子，是很难轻易说出“这样的婚姻就算了吧”的，缘何?母性使然。而诗中女子就说了。再说，“兄弟不知，咥其笑矣”，为何不说而使知?当是有不便说的苦衷，那就是没有生育。那时或许还没有“不孝有三，无后为大”的概念，但肯定有传宗接代的意识。这“氓”婚后没几年就不再那么爱她，心情也烦躁了，是不是可能原因在此呢?若是，那这场“婚变”就多半是社会习俗在起作用了。

　　至于这女子呼告“于嗟女兮，无与士耽”，就是因为“男子沉溺于爱情还可以解脱，而女子则解脱不了(‘士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也’)”，郑笺注为“士有百行可以功过相除;至于妇人无外事，维以贞信为节”。也就是说，根源还在社会习俗。

　　这样看来，《氓》实为“刺时”之作。

　　或许，作这样的解读，才符合西周采风以让人君观民风察人情之本意，也才更可能是我中华远古初民之习俗风尚。作这样的解读，这首歌谣才可能是还其本来优雅面貌，也才更可能有对我中华后辈少年多一些美好少一些憎恶的情爱导向。