《论语》选读课后文言练习解读

　　七、求诸己

　　孟子谓戴不胜曰①：“子欲子之王之善与?我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸?使楚人傅诸?”

　　译文：

　　孟子对戴不胜说：“你希望你的君王学好吗?我明白地告诉你。假定有个楚国大夫在这里，想让他的儿子学齐国话，那么请齐国人教他呢，还是请楚国人教他呢?”曰：“使齐人傅之。”戴不胜说：“请齐国人教他。”

　　曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年②，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州③，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善?在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善?一薛居州，独如宋王何?”

　　译文：

　　孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人哇啦哇啦干扰他，即使天天鞭打他，逼他学会齐国话，也不可能学会的了。如果带他到齐国都城的闹市上住上几年，即使天天鞭打他，要他讲楚国话，也不可能的了。你说薛居州是个好人，让他住在宋王宫中。如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都是薛居州那样的人，宋王还能同谁一起干坏事呢?如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都不是薛居州那样的人，宋王又能同谁一起做好事呢?仅仅一个薛居州，能对宋王起什么作用呢?”

　　[注释]①戴不胜：宋国大夫。②庄岳：庄，街名;岳，里名，都在齐都城临淄城内。这里代指齐都中的闹市区。③薛居州：宋国人。

　　十一、诲人不倦

　　朱熹《与陈师中书》原文：

　　自明之亡，行且期矣。念之怛然，痛恨如新。不知向来所喻编次文字，今已就否?渠所立，自足以不朽。然其议论曲折，亦不可不使后人闻之也。其家事复如何?朋友传说，令女弟甚贤，必能养老抚孤，以全柏舟之节。此事更在丞相夫人奖劝、扶植以成就之。使自明没为忠臣，而其室家生为节妇，斯亦人伦之美事。计老兄昆仲，必不惮赞成之也。昔伊川先生尝论此事，以为饿死事小，失节事大。自世俗观之，诚为迂阔。然自知经识理君子观之，当有以知其不可易也。伏况丞相，一代元老，名教所宗，举错之间，不可不审。熹既辱知之厚，于义不可不言。未敢直前，愿因老兄而密白之，不自知其为僭率也。(朱熹《与陈师中书》)

　　注释：

　　这是朱熹给朋友陈师中的一封信。从信中意思看，朱熹与陈师中、自明是朋友，又都信奉北宋“二程”的理学。陈师中之父陈俊卿曾当过宰相，陈俊卿女儿(陈师中妹妹)嫁与自明。自明去世后，其妻子立志守节。此书信即赞扬、劝导此事。“令女弟”，“令”对对方尊称，“女弟”，妹妹。“丞相”，指陈师中父亲，称官职表示尊重。“老兄昆仲”，指陈师中兄弟，与朱熹平辈，又是较密切朋友，所以称“老兄”。“伊川先生”称“二程”中的程颐，“伊川”既是地名，又是程颐之号，表示尊称。行：离开、离去。期(jī)：周年。痛恨：悲痛、遗憾。向来：自从、向来。

　　喻：明，指著作。作书以明古今之事。奖劝：奖掖、勉励。扶植：帮助、培养。

　　成就：完成、实现。赞成：赞同而帮助成功。辱：表示谦虚的副词，用于指称自己。

　　译文：

　　自明死了快要一年了，我一想到这就觉得很难过，悲痛就像当初一样。不知道他当初叫你所遍排的文章，现在是否已经完成了?他所写的文章，自然足以流芳百世。虽然如此，但他所阐述的道理比较复杂，这要让后人明白清楚呀。字明家里的情况现在怎么样了?听朋友说，他的妻子很知书达理，一定能够赡养老人，抚育幼儿，以这来保全她的忠贞的节气。这件事情还得在丞相夫人的勉励帮助之下完成呀。使自明死后成为忠臣，而他的妻子活着成为贞洁的妇人，这也是伦理道德的一件美谈呀。我想你们大家一定会帮助促成这件事的。从前伊川先生曾经谈到这样的事，他认为饿死事小，失节事大。以世俗的眼光来看，这实在是迂腐之言。但从知书达理的人来看，一定知道这样做是很难的(也可做改变)。更何况丞相是一代元老，受大家的尊重，举手投足之间，肯定是经过深思熟虑的。我既然知道了这件事，基于道义，不可不说明白。不敢登门直说这件事，希望通过你委婉地告诉他们，我不觉得这是超越我本分的事情(这是分内的事)。

　　十三、沂水春风

　　题孔子像于芝佛院(明)李贽

　　人皆以孔子为大圣，吾亦以为大圣;皆以老、佛为异端，吾亦以为异端。人人非真知大圣与异端也，以所闻于父师之教者熟也;父师非真知大圣与异端也，以所闻于儒先之教者熟也;儒先亦非真知大圣与异端也，以孔子有是言也。其曰：“圣则吾不能[1]，”是居谦也。其曰“攻乎异端[2]”，是必为老与佛也。

　　儒先臆度[3]而言之，父师沿袭而诵之，小子蒙聋[4]而听之。万口一词，不可破也;千年一律，不自知也。不曰“徒诵其言”，而曰“已知其人”;不曰“强不知以为知”，而曰“知之为知之[5]”。至今日，虽有目，无所用矣。

　　余何人也，敢谓有目?亦从众耳。既从而圣之[6]，亦从众而事[7]之，是故吾从众事孔子于芝佛之院。

　　注释：

　　李贽在《题孔子像于芝佛院》杂文中指出“以孔子为大圣”纯粹是一种世代相传的盲目性，“儒先臆度而言之，父师沿袭而诵之，小子朦而听之。万口一词，不可破也;千年一律，不自知也。”号召人们从民族和历史的精神枷锁的学说中解放出来。

　　[1]圣则吾不能：见《孟子.公孙丑上》：“昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎?’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’”[2]攻乎异端：出《论语.为政》“攻乎异端，斯害也已”。关于“异端”，杨伯峻说：“孔子之时，自然还没有诸子百家，因之很难译为‘不同的学说’，但和孔子相异的主张、言论未必没有，所以译为‘不正确的议论;。”(《论语译注》)[3]臆度(duó夺)：主观猜测。[4]蒙聋：目不明曰蒙，耳不聪曰聋。这里指道学后辈小子们只知听信儒先父师之言而不会独立思考，如同瞎子、聋子。[5]知之为知之：《论语.为政》：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这里指出道学家们只取孔子原话的上半句，装得一切都“知”，实则是“强不知以为知”[6]圣之：意为把孔子当作圣人。[7]事：侍奉，指供奉孔子像。

　　十四、中庸之道

　　孔丘论楛矢

　　〔原文〕仲尼在陈，有隼集于陈侯之庭而死，楛矢贯之，石砮，其长尺有咫①。

　　陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之②。仲尼曰：“隼之来也远矣!此肃慎氏之矢也③。昔武王克商，通道于九夷、百蛮④，使各以其方贿来贡，使无忘职业。于是肃慎氏贡楛矢、石砮，其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉，故铭其栝曰‘肃慎氏之贡矢’⑤，以分大姬、配虞胡公而封诸陈⑥。古者，分同姓以珍玉，展亲也;分异姓以远方之职贡，使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府，其可得也。”使求，得之金椟⑦，如之。

　　〔注释〕

　　①楛矢：用楛木做杆的箭。石砮：石制的箭头。咫：古代长度单位，周制合八寸。②陈惠公：陈哀公之孙，名吴。公元前533至前502年在位。③肃慎：古代北方部落名。一作息慎、稷慎。商周时居东北地区，从事狩猎。④九夷、百蛮：泛指南北方各少数民族。⑤栝：箭尾扣弦的地方。⑥大姬：周武王的长女。虞胡公：虞舜的后代，封地在陈。⑦金椟：用金带装饰的木盒。

　　译文：

　　孔子在陈国时，有一只鹰坠在陈侯的庭院里死了。楛木做的箭射穿了它的身体，箭头是用尖石做的，箭有一尺八寸长。陈惠公派人带着这只鹰，去到孔子住的馆舍询问。孔子说：“这只鹰来得很远呢，它身上的箭是北方肃慎氏制造的。从前周武王打败了商，开通了去南北方各少数民族居住地区的道路，命令他们各自拿出本地的土特产进贡，使他们不忘记各自所从事的职业。于是肃慎氏就向周天子进贡楛矢和石砮，箭长一尺八寸。武王为了公开表明他使远方民族归附的威德，告示后人，让他们永远看到自己的权威，所以在箭尾扣弦处刻上‘肃慎国进贡之箭’的字样，送给大女儿，并随嫁给虞胡公而带到他所封的陈国。古时候，帝王把珍玉分给同姓，用来表示血缘的亲近;把远方的贡品分给异姓，使他们不忘事奉天子。虞胡公是异姓，所以把肃慎国的贡品分给了陈国。国君如派管事的去旧府里寻找，大概还能找到。”陈惠公于是派人寻找，果然在用金装饰的木盒里发现了楛矢，像孔子所说的一样。

　　十五、敬鬼神而远之

　　天论

　　天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫;养备而动时，则天不能病;修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富;养略而动罕，则天不能使之全;倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。

　　译文：

　　大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好;用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那末天不可能使人贫穷;生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那末天也不可能使人生病;遵循规律而又不出差错，那末天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能使人富裕;生活资料不足而又不勤于生产活动，那末天就不可能使人健康;违背事物规律而胡乱行动，那末天就不可能使人得到好结果。所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。遇到的天时和太平时期相同，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样。

　　大意：

　　本篇论述天人之间的关系。在这段文字中荀子指出，自然的运行是有规律的，它无所偏袒。顺应这个规律就吉祥，违背它就有灾凶。所以智者、圣人只考虑世间之事，只考虑如何顺应自然，而不去考虑怎样改变自然规律。

　　臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益明;强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。《诗》曰“夙夜匪解”，《书》云“茂哉茂哉!”皆强勉之谓也。