孔雀东南飞教学目标

孔雀东南飞教学目标第1篇

　　第一课时

　　一、　教学重点 初步读懂全诗，理清脉络，掌握故事情节。

　　二、教学难点 几个文言词语的理解和掌握。

　　三、教学过程

　　导语

　　(由复习《诗经》和《离骚》开始)我们学习过了《诗经》三首和《离骚》的节选，在这两课的学习中，我们了解到我国古典诗歌的起源和发展;《诗经》的四言体、楚辞的骚体;《诗经》开创了诗歌的现实主义传统，屈原的骚体诗开创了诗歌的浪漫主义传统。那么，诗歌发展到汉魏晋时期又有怎样的变化呢?今天，我们来学习《孔雀东南飞》一诗，来了解这一问题。

　　1、解有关文学常识

　　2、引导学生读课后有关“汉乐府”的资料，了解有关汉乐府的常识。

　　3、朗读诗文，整体感知

　　4、引导学生读预习提示：

　　1本诗大概叙述了一个什么故事?

　　2 学习本诗的侧重点应是什么?

　　3 读本诗你将最关注什么?

　　四、诵读全诗，把握故事情节：

　　1教师范读，学生给生字注音;了解故事梗概;把自己认为精彩的或难懂的句子划下来。

　　2学生朗读，学生自由读或请学生分角色朗读

　　3学生复述故事梗概，注意复述的要点:故事发生的时间、地点、起因、经过、结果。

　　4请学生结合课后练习一，理清此诗的情节。

　　学生概括的标题不必拘泥于教参的答案，如果学生有更好的概括则选用学生的概括。

　　五、文言常识积累

　　1、归纳本诗出现的“偏义复词”：①便可白公姥：意义偏“姥”②昼夜勤作息：意义偏“作”③我有亲父母：意义偏“母”④逼迫有弟兄：意义偏“兄”。

　　2、归纳整理本诗出现的“古今异义”①可怜体无比：古义，可爱;今义，值得同情;②汝岂得自由：古义，自作主张;今义，没有束缚;③本自无教训：古义，教养;今义，失败的经验;④处分适兄意：古义，处理;今义，处罚;⑤便可作婚姻：古义，结为亲家;今义，结为夫妻;⑥叶叶相交通：古义，交接;今义，与运输有关。

　　3、归纳本诗出现的“谢”、“相”、“见”、“迎”的一词多义

　六、　布置作业

　　1熟读课文，分组改编成课本剧，分角色演出。(主人公的语言尽量用原文)

　　2分析诗中的人物形象。

　　3思考此诗的思想内容。

　　板书设计

　　第二课时

　　一、　教学重点 本诗的艺术特色和思想内容

　　二、教学难点 对人物性格特点的把握

　　三、教学过程

　　四、课本剧表演

　　1请同学分组表演课本剧《孔雀东南飞》(如时间有限，可分别表演不同的片段)

　　2讨论评析同学的表演(注意从文中的人物语言分析人物的性格)

　　主人公的形象特征感知

　　刘兰芝、焦仲卿忠于爱情，具有叛逆精神，请结合具体诗句，感知他们的个性特征。

　　3、可让学生找出能够触动他们的诗句，读给大家，然后做简要的分析。只要学生言之成理就可。

　　4、歌的艺术特色感知

　　通过学生对他们所喜欢的诗句的诵读，体会诗句的民歌气息和抒情意味。

　　五、延伸阅读

　　阅读几首汉乐府诗，体会汉乐府的艺术特色。可以在学生诵读完后，师生共同总结汉乐府诗歌的艺术特色。

　　教案点评：

　　从《诗经》、《离骚》至《孔雀东南飞》，从四言体、骚体至汉乐府，整个单元的学习都定位在了解我国古典诗歌的起源发展及特点上。因而教学《孔雀东南飞》一诗，亦将重点放在了解汉乐府常识及本诗的故事情节，把握人物性格特点及本诗的艺术特色上。

孔雀东南飞教学目标第2篇

　　教学目标：

　　一、理清故事线索，把握人物性格特点。

　　二、加深理解赋、比、兴和浪漫主义手法在抒情上的艺术效果。

　　三、落实实词，侧重于一词多义、偏义复词、古今异义。

　　教学重点：

　　学会通过赏析个性化的人物语言去把握人物的思想感情和性格特征。

　　教学过程：

　　一、导入新课

　　导语一：中国是一个诗的国度，从先秦的《诗经》起源，就拉开了中华诗歌的悠久历史和传统；中国是一个浪漫的民族，她有很多流传久远、深入人心的民间传说和神话故事，而且大多以爱情为主题，表现的是“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”这种最朴素的愿望，如果生不能结为夫妇，死后也要同坟台。这样的故事实在是太多了，如“白蛇传”、“梁祝化蝶”、“牛郎与织女”、“董永与七仙女”、“田螺姑娘”等。

　　导语二：在标题下面写下两行字：一个断人心肠的故事，一曲唱绝千古的悲歌。其实文章就是一曲悲歌，一段悲剧“悲剧的不幸，在于它往往不仅仅是悲剧，而是永远的生活”，大家熟悉的感天动地的梁祝化蝶就是这种悲剧的延续，而千年过去了，这样的悲剧并没有随着古人沉痛的悲告而终结，劳燕分飞的《钗头凤》仍在上演着……

　　投影：陆游《钗头凤》，师生齐读，教师简介陆游与唐婉的爱情悲剧。

　　“一个叫沈园的地方，一个叫陆游的诗人，娶了一个叫唐婉的女子，伉俪相得，琴瑟相和，好一对神仙眷属。然而，这一切，并不随陆母之意，逼迫夫妻离异。几年后的一个春日，陆游满怀郁闷踽踽独游，邂遇唐婉，唐遣人送酒致意，陆游满怀伤感，词成《钗头凤》一首，唐婉和之。不久，唐婉抑郁而亡。”（

　　幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭却有着不同的不幸，我们的文章演绎的是怎样的一段爱情呢？让我们随着录音走进课文——

　　（悲剧的魅力，在于它毁灭的美。）

　　二、释题

　　1、最早的长篇叙事诗，与北朝的《木兰诗》并称“乐府双璧”。

　　2、汉乐府

　　原指汉武帝刘彻设立的“乐府”，就是掌管音乐的官府。它的任务是制定乐谱，采集歌词和训练乐工。后来，把乐府官署所采集、创作的歌词也称“乐府”或“乐府诗”，就成了一种音乐性的诗体名称了，其中属于汉代的叫“汉乐府”。

　　汉乐府在文学史上的地位极高，与《诗经》、《楚辞》可鼎足而三。另一方面，在中国诗歌史上，起着承前启后的作用：继承、发展了现实主义、浪漫主义传统、精神，哺育了后代诗坛。

　　3、诗歌发展脉络

　　《诗经》→楚辞→乐府民歌

　　三、自读全诗，感知把握

　　要求：

　　1、落实字音、词义，特别是一词多义（“相”、“谢”、“适”）及古今异义、偏义复词、通假字。

　　2、理清情节线索，根据故事发展阶段，拟定四字小标题。

　　3、鉴赏人物语言，体会人物性格特征。

　　四、学习、探究

　　（一）字、词落实

　　1、一词多义

　　谢家来贵门：辞别 始适还家门：出嫁

　　谢 阿母谢媒人：谢绝 适 处分适兄意：依照

　　多谢后世人：告诉 适得府君书：刚才

　　相见常日稀：互相 何乃太区区：愚拙

　　及时相遣归： 我 区区

　　儿已薄禄相：命相、相貌 感君区区怀：真情挚意

　　相 会不相从许：你 君既若见录：我

　　好自相扶将：她 见 (例：见笑、见谅)

　　登即相许和：他 渐见愁煎迫：被

　　2、古今异义

　　汝岂得自由：自作主张 可怜体无比：可爱 不久当归还：回来

　　本自无教训：教养 主薄通语言：话语 处分适兄意：处理

　　郁郁登郡门：繁盛的样子 叶叶相交通：交叠相通

　　3、偏义复词

　　公姥、作息、父兄、牛马、弟兄、父母

　　4、通假字

　　取：娶； 帘：奁； 纫：韧； 丁宁：叮咛； 藏：脏

　　（二）把握情节

　　1、听名家范读，进入氛围

　　2、由学生复述故事梗概（时间、人物、事件、结局）

　　东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。

　　兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。

　　3、概括故事情节发展

　　发展阶段 起 讫 小 标 题

　　开 端 从“十三能织素”至“及时相遣归” 兰芝被遣

　　发 展 从“府吏得闻之”到“二情同依依” 夫妻誓别

　　再发展 从“入门上家堂”到“郁郁登郡门” 兰芝抗婚

　　高 潮 从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝” 双双殉情

　　尾 声 从“两家求合葬”到“戒之慎勿忘” 告诫后人

　　——发展线索：全诗是按仲卿、兰芝的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述的。

　　4、明确主题思想

　　诗歌通过刘兰芝和焦仲卿的婚姻悲剧故事的叙述，揭露了封建家长制和封建礼教摧残青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了兰芝仲卿忠贞不渝的爱情和对压迫者的反抗精神，反映了人民群众对被迫害者的无限同情和追求婚姻自由、珍惜爱情生活的强烈愿望。

　　（三）分析人物形象

　　1、分析依据：人物语言——个性化语言

　　2、两类人：受迫害者；迫害者——

　　刘兰芝：富有教养、聪慧美丽、勤劳善良、柔顺刚强、从容持重；

　　焦仲卿：守礼尽孝；幻想→绝望，软弱→坚强

　　——对爱情的忠贞不渝，对封建家长制、封建礼教充满抗争精神。

　　焦母：专横无理；

　　刘兄：见利忘义、趋炎附势

　　——封建家长制的代表，封建礼教的化身。

　　3、刘、焦两人的性格差异

　　①对未来的预想

　　刘：对命运、前途有清醒认识，有准确的预见力。

　　焦：等待、幻想。

　　②别后重逢时

　　焦：讥讽、责难，且无所作为

　　刘：通情达理

　　③殉情场面

　　刘：义无反顾、干净果决

　　焦：迟疑徘徊、拖泥带水

　　——刘：始终清醒、坚强；焦：期待、幻想且没做一件事。

　　4、刘兰芝为什么不容于焦母？焦母心目中的.媳妇是何种形象？

　　人格尊严 维护权威

　　（四）艺术特点

　　1、人物语言个性化

　　同中有异：刘与焦；焦母与刘兄

　　2、富有民歌气息和抒情意味

　　①序曲的象征性

　　依恋情调和凄楚气氛，与刘焦生离死别的神质想吻合，具有提摄全篇的作用。

　　②尾声的理想化色彩

　　加强震撼力量，表达劳动人民美好愿望。

　　③铺陈的酣畅淋漓

　　A、两次罗列刘兰芝的成长过程

　　a、纵向铺陈，能让人感受到兰芝自幼受到良好的教养，才艺、品德随年岁而逐增。

　　b、印证“自诉”的真实性，强化其良好修养；对焦母的蛮横无理给予批判。

　　B、遣归前的精心打扮

　　横向铺陈，突出其外表的美丽，表现她虽受屈辱、遭遇不幸却镇定自若、不甘示弱的倔强性格；同时，也是对扼杀“精妙世无双”这一美好形象的封建家长制和封建礼教的有力谴责。

　　C、太守府的迎娶场面

　　既显示了兰芝高贵身价，又表现了兰芝不慕富贵，忠于爱情的高贵品质；同时，又与“生人作死别”的情景形成鲜明对比，加浓了故事的悲剧气氛。

　　五、总结全文

　　六、课后背诵

　　七、板书

　　刘兰芝：“请归”：不甘受虐，洞察世情，柔顺刚强

　　焦仲卿：“求情”：爱情坚贞，心存幻想，委曲求全

　　个性化语言 “别母”：伤心绝望，痛切哀怨，以死抗争

　　焦 母：“逼遣”：恶语训斥，专断蛮横，霸气十足

　　“阻死”：软语诱哄，声泪俱下，苦苦哀求

　　刘 兄：“逼嫁”：贪财慕势，自私冷酷，市侩嘴脸

　　八、资料补充

　　1、《木兰诗》中的铺陈

　　①东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。

　　②爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。

　　2、关于封建礼法

　　①《礼记昏义》：“昏礼者，将合二性之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”按当时制度，“婚姻”是指两个家族建立通婚的关系，作为当事人的男女双方都只是家长、族长手中的工具而已，根本不能自主。

　　②汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想逐渐占统治地位。到了东汉时期，“三纲五常”（君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁义礼智信。）（“三从”即“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”；“四德”即“妇德、妇言、妇容、妇工”。）更成了神圣不可动摇的道德原则。《孝经》肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”，“人之行，莫大于孝”。同时还把封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”。

　　③《大戴礼记本命篇》：“妇有七去：不顺父母去,无子去,淫去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。”“七去”又命“七出”，是儒家经典中规定的休弃妇女的七个条款。

孔雀东南飞教学目标第3篇

　　教学目标：

　　1、理清故事线索，把握人物性格特点。

　　2、加深理解赋、比、兴和浪漫主义手法在抒情上的艺术效果。

　　3、落实实词，侧重于一词多义、偏义复词、古今异义。

　　教学时间：两课时

　　一、导语

　　导语一：中国是一个诗的国度，从先秦的《诗经》起源，就拉开了中华诗歌的悠久历史和传统;中国是一个浪漫的民族，她有很多流传久远、深入人心的民间传说和神话故事，而且大多以爱情为主题，表现的是“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”这种最朴素的愿望，如果生不能结为夫妇，死后也要同坟台。这样的故事实在是太多了，如“白蛇传”、“梁祝化蝶”、“牛郎与织女”、“董永与七仙女”、“田螺姑娘”等。

　　导语二：在标题下面写下两行字：一个断人心肠的故事，一曲唱绝千古的悲歌。其实文章就是一曲悲歌，一段悲剧“悲剧的不幸，在于它往往不仅仅是悲剧，而是永远的生活”，大家熟悉的感天动地的梁祝化蝶就是这种悲剧的延续，而千年过去了，这样的悲剧并没有随着古人沉痛的悲告而终结，劳燕分飞的《钗头凤》仍在上演着……

　　投影：陆游《钗头凤》，师生齐读，简介陆游与唐婉的爱情悲剧。

　　红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错、错、错!

　　春如旧，人空瘦，泪痕红悒鲛销透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫!

　　“一个叫沈园的地方，一个叫陆游的诗人，娶了一个叫唐婉的女子，伉俪相得，琴瑟相和，好一对神仙眷属。然而，这一切，并不随陆母之意，逼迫夫妻离异。几年后的一个春日，陆游满怀郁闷踽踽独游，邂遇唐婉，唐遣人送酒致意，陆游满怀伤感，词成《钗头凤》一首，唐婉和之。不久，唐婉抑郁而亡。”(幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭却有着不同的不幸，我们的文章演绎的是怎样的一段爱情呢?让我们随着录音走进课文——

　　(悲剧的魅力，在于它毁灭的美。)

　　二、解题

　　1.《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最早的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。汉乐府叙事诗发展的高峰，也是我国文学史上现实主义诗歌发展中的重要标志。它原名《焦仲卿妻》，最早见于徐陵所编的《玉台新咏》，是以真人真事为基础创作的。全诗357句，1785个字，沈归愚称为“古今第一首长诗”，与《木兰辞》并称“乐府双璧”。

　　2.汉乐府：“乐府”是汉武帝时设立的一个官署。它的职责是采集民间歌谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用。它搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。它是继《诗经》《楚辞》而起的一种新诗体。

　　三、结合小序简介本文故事情节

　　开头小序，交代了故事发生的时间、地点、人物以及成诗的经过。故事发生在汉代末年的建安年间，是以真人真事为基础创作的。

　　四、结合注释朗诵课文，并归纳故事梗概：

　　东汉建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱。可婆婆焦母因种种原因对兰芝百般刁难，兰芝毅然请归，仲卿向母求情无效，夫妻只得话别，双双“誓天不相负”。

　　兰芝回到娘家，慕名求婚者接踵而来，先是县令替子求婚，后是太守谴丞为媒。兰芝因与仲卿有约，断然拒绝。然而其兄恶言相向，兰芝不得已应允太守家婚事。仲卿闻变赶来，夫妻约定“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。兰芝出嫁的喜庆之日，刘焦二人双双命赴黄泉，成千古绝唱。

　　故事结尾与其它中国民间文学几成千篇一律，充满浪漫主义的理想色彩：两人合葬，林中化鸟。(其它如《梁祝》中的“化蝶”、牛郎织女的“七夕相会”)

　　五、理清故事结构

　　开头两句：托物起兴，引出故事。

　　第一部分：兰芝被遣(2~5自然段)——故事的开端

　　第二部分：夫妻誓别(6~12自然段)——故事的发展

　　第三部分：兰芝抗婚(13~21自然段)——故事的发展

　　第四部分：双双殉情(22~31自然段)——故事的高潮

　　第五部分：告诫后人(32自然段)——故事的尾声

　　六、分析人物形象和对话

　　本文成功地塑造了刘兰芝、焦仲卿的艺术形象，除了他们的悲剧行为外，对话在表现典型性格方面起了决定性的作用。

　　1、刘兰芝：坚强、持重，自尊，果断，不为威逼所屈，也不为荣华所动。

　　“十三能……十六诵诗书”——知书达礼

　　“受母钱帛多，不堪母驱使”——不卑不亢

　　“便可白公姥，及时相遣归”-自尊

　　“仍更被驱遣，何言复来还?” “举身赴清池”-果断

　　“新妇起严妆，”-镇定，庄重

　　“处分适兄意，那得任自专”——外柔内刚

　　2、焦仲卿：忠于爱情，忍辱负重，但比较懦弱，胆小怕事。

　　“今若遣此妇，终老不复取”——坚贞不逾

　　“故作不良计，勿复怨鬼神”——叛逆精神

　　3、焦母：反面形象，是封建家长制的代言人，是封建礼教摧残青年的典型;极端蛮横无理，一味独断专行。势利。

　　“何乃太区区”

　　“吾意久怀忿，汝岂得自由”

　　“小子无所畏，何敢助妇语”

　　“吾已失恩义，会不想从许”

　　“汝是大家子，仕宦于台阁。慎勿为妇死，贵贱情何薄”

　　4、刘兄：反面形象，是封建家长制和封建礼教摧残青年的帮凶。此人性行暴戾，趋炎附势，尖酸刻薄，冷酷无情。

　　八、文章的表现手法

　　1、人物对话的个性化;

　　2、铺陈排比的手法

　　十三能织素，十四学裁衣，十五谈箜篌，十六诵诗书，十七为君妇

　　妾有绣腰襦，葳蕤自生光;红罗复斗帐，四角垂香囊;箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各自异，种种在其中

　　鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。

　　3、起兴和尾声

　　九、《孔雀东南飞》反映的民俗

　　了解《孔雀东南飞》所反映的汉末的民俗，可以加深同学们对此诗的理解。

　　1、婚俗中的寡妇再嫁

　　刘兰芝被婆婆赶回娘家后，只十多天，县令就派人来给自己的儿子说亲;县令的媒人离去几天后，太守就以主薄为媒来为儿子说婚。被谴回娘家的刘兰芝，为什么会有这么多的求婚?且求婚者的身份较高，从文章的表现手来看，这主要是衬托刘兰芝的貌美才多德高，另外也是由当时的婚俗决定的。汉时，社会上对妇女的贞节问题不太在意，女人丧偶或离婚后，仍可再嫁，男子也不因娶这样的女人而羞耻。如我们大家所熟知的西汉名士司马相如就娶了守寡的卓文君;蔡文姬就嫁过多次;另据史书记载，汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后，而王皇后即汉武帝的生母。到了汉末，婚姻十分重视门弟，县令、太守都为儿子向刘兰芝求婚，除上述原因外，也有门弟观念。由于人们的种种私利原因，寡妇不嫁反而受到种种欺凌。《潜天论。断论著篇》讲，汉末那些欲守贞节，洁身自好的寡妇，如果遇到不仁不义的大伯小叔，不仁不义的兄长和弟弟，这些人有的是了聘礼(物)，有的是为了钱财，有的是为了占有寡妇的儿子，就逼寡妇再嫁。而那些寡妇为了抗争，有的在房中自缢而死，有的在嫁车上饮药而亡。刘兰芝被兄长逼嫁，投入清水池，以死抗争，正是当时许多寡妇命运的集中反映。

　　2、七夕

　　七夕又称女儿节，乞巧节，这个节日大致开始于西汉时期。刘兰芝和小姑话别时说：“初七及下九，嬉戏莫相忘。”其中“初七”即指七夕，每逢七月初七，人们在白天和夜晚都举行传统的节日活动。按汉时习俗，这一天要晒衣服和书。

　　乞巧习俗是伴随着有关牛郎织女的美丽传说而形成的。七月七日，为牛郎织聚会之夜。这天夜里，妇女们张灯结彩，拿着各式各样的针，在庭院中摆列好瓜果来乞巧。传说在祭牛郎织女时，能见到天河的白气和五彩颜色的妇女，就可得到吉祥。乞巧主要是妇女的活动，所以又叫女儿节，她们希望借助神的力量使自己心灵手巧。

　　七夕晚上的另一项活动是守夜，人们对天下拜，并说出心愿，主要是乞富、乞寿，没有孩子的乞子。守夜活动有不少男子参加，目的是为全家乞福。牛郎织女的传说表现了中国封建社会中农民对小农经济下男耕女织生活方式的向往。

　　3、坐具

　　诗中的“床”“榻”都是坐具。床，最初只是卧具，后兼为坐具。要了解“床”“榻”为坐具，需要先了解一下古人坐的形式。先秦时，人们在日常生活中普遍采用跪坐形但直接跪坐在地上很不舒服，所以很早就有用席子来铺垫的习惯，就是所谓的席地而坐，即以席为坐具。坐时两膝着席，把臀部放在脚跟上。这样，脚跟承受的压力太大，时间长了，就会酸痛。估计，随着时间的推移，人们感觉臀部坐在较矮的床上或榻上要比坐在脚跟上舒服，所以，大约在秦汉时期，床榻开始成为坐具。汉时的床榻比较低，大约有今天的一市尺。床，一般体积较大，比较笨重，大多是室内固定家具;榻，体积小较轻便，大多是待客的临时用具，使用时移出，过后收藏。因此诗中有“移我玻璃榻，出置前窗下”句。两个人合坐的榻叫合榻。三国时，孙权曾召鲁肃，二人“合榻对饮”，不可理解成二人躺在床上喝酒。到了南北朝，床榻作为坐具在南北方就极为普遍了。今天仍有不少地方把小板凳叫“脚床”，可能就是坐具名称演化的结果。

　　4、交通工具中的牛车

　　诗中有“其日牛马嘶”句，牛车自古就有。由于牛的力气比较大且行动缓慢，所以，人们多用牛车来拉东西。又因牛车车厢宽大，故又叫大车。秦以前的贵族多数乘坐马车，极少有乘牛车的。这种风气到了秦汉仍然存在。西汉初年，由于长期的战乱，经济凋敝。据《汉书》记载：朝中文武官员有很多人乘坐牛车，因此可以说此时乘牛车是出于无奈。整个西汉和东汉前期，人们一直认为乘坐牛车是低贱的行为。但到了东汉后期，风气大变，贵族官僚富户不再把乘坐牛车看成丢脸的事情。《晋书》记载：“其后稍见贵之(牛车)。自(东汉)灵、献以来，天子志士庶以为常乘。”而《孔雀东南飞》所写时期(建安年间)正是东汉献帝时，所以“其日牛马嘶”中的“牛马”不能理解为偏义复词“马”。太守给儿子迎亲，马车牛车因载人物的不同用途都被派上用场。

　　十、八个同学为一组，互相协作，将《孔雀东南飞》改编成话剧。