《论语》选读教育教学研习

　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》、《中庸》、《孟子》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

　　学而篇

　　1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

　　释：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?”

　　2、君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!

　　释：君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!

　　3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”

　　释：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

　　4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

　　释：曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”

　　5、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

　　释：孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

　　6、子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

　　释：孔子说：“君子，不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友;有了过错，就不要怕改正。”

　　7、曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

　　释：曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”

　　8、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

　　释：孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”

　　9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”

　　释：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”

　　为政篇

　　1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　释：孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

　　2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　释：孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。”

　　3、子曰：“君子不器。”

　　释：孔子说：“君子不像器具那样，(只有某一方面的用途)。”

　　4、子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　释：子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。”

　　5、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　释：孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

　　6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　释：孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。”

　　7、子曰：“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　释：孔子说：“由，我教给你怎样做的话，你明白了吗?知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊!”

　　八佾篇

　　1、孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”

　　释：孔子谈到季氏，说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢?”

　　2、林放问礼之本,子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”

　　释：林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭;就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心真正哀伤。”

　　3、子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮。其争也君子。”

　　释：孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情。如果有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后上场。射完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒。这就是君子之争。”

　　里仁篇

　　1、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

　　释：孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”

　　2、子曰：“放于利而行，多怨。”

　　释：孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”

　　3、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

　　释：孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

　　4、子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

　　释：孔子说：“父母在世，不远离家乡;如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”

　　5、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

　　释：孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

　　6、　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　释：孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省(自己有没有与他相类似的错误)。”

　　4、子游曰：“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。”

　　释：子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱;对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”

　　公冶长篇

　　1、宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

　　释：宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢?”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”

　　2、子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

　　释：子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”

　　3、季文子三思而后行，子闻之曰：“再，斯可矣。”

　　释：季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”

　　4、颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　释：颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向?”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“(我的志向是)让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”

　　雍也篇

　　1、哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

　　释：鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢?”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”

　　2、子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”

　　释：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊!一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊!”

　　3、冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

　　释：冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。”

　　4、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

　　释：孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”

　　5、子曰：“知之者不如好之者;好之者不如乐之者。”

　　释：孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人;爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

　　6、子曰：“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”

　　释：孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。”

　　7、樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

　　释：樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”

　　8、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

　　释：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山;聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”

　　9、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

　　释：孔子说：“君子广泛地学习古代的文化典籍，又以礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”

　　10、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

　　释：孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了。”

　　11、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

　　释：子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”

　　述而篇

　　1、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

　　释：孔子说：“默默地记住(所学的知识)，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢?”

　　2、子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

　　释：孔子说：“(许多人)对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

　　3、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

　　释：孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于(礼、乐等)六艺的范围之中。”

　　4、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　释：孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他;不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

　　5、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?” 子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

　　释：孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干;不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧!”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢?”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

　　6、子之所慎：齐，战，疾。

　　释：孔子所谨慎小心对待的是斋戒、战争和疾病这三件事。

　　7、子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

　　释：孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

　　8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　释：孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

　　9、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　释：叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子(对子路)说：“你为什么不样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

　　10、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　释：孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。”

　　11、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　释：孔子说：“三个人一起走路，其中必定有人可以作我的老师。我选择他善的品德向他学习，看到他不善的地方就作为借鉴，改掉自己的缺点。”

　　12、子以四教：文，行，忠，信。

　　释：孔子以文、行、忠、信四项内容教授学生。

　　13、子曰：“圣人，吾不得而见之矣;得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。

　　释：孔子说：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，这就可以了。”孔子又说：“善人我不可能看到了，能见到始终如一(保持好的品德的)人，这也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，穷困却装作富足，这样的人是难于有恒心(保持好的品德)的。”

　　14、子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”

　　释：孔子说：“仁难道离我们很远吗?只要我想达到仁，仁就来了。”

　　15、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

　　释：孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

　　16、子温而厉，威而不猛，恭而安。

　　释：孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。

　　泰伯篇

　　1、子曰：“恭而无礼则劳;慎而无礼则葸;勇而无礼则乱;直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷。”

　　释：孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功;只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨;只是勇猛而不以礼来指导，就会闯祸;只是直率而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气;君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

　　2、曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”

　　释：曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的;人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆;使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信;使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”

　　3、曾子曰：“以能问于不能;以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”

　　释：曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样;知识很充实却好像很空虚;被人侵犯却也不计较——从前我的朋友就这样做过了。”

　　4、曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”

　　释：曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗?是君子啊!”

　　5、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”

　　释：曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗?奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗?”

　　6、子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

　　释：孔子说：“(人的修养)开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐。”

　　7、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。”

　　释：孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官;天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱;国家无道而自己富贵，也是耻辱。”

　　8、子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　释：孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”

　　9、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

　　释：孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”

　　子罕篇

　　1、子罕言利与命与仁。

　　释：孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

　　2、子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。

　　释：孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

　　3、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

　　释：颜渊感叹地说：“(对于老师的学问与道德)，我抬头仰望，越望越觉得高;我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”

　　4、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”

　　释：孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”

　　5、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　释：孔子说：“一国军队，可以夺去它的主帅;但一个男子汉，他的志向是不能强迫改变的。”

　　6、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

　　释：孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的。”

　　7、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　释：孔子说：“不断地求取知识，以至于不在对现实世界的事物产生困惑;真诚的待人如己，以至于不在为个人得失而忧愁;勇敢的实践前行以至于不在畏惧任何困难。”

　　8、子曰：“可与共学，未可与适道;可与适道，未可与立;可与立，未可与权。”

　　释：孔子说：“可以一起学习的人，未必都能学到道;能够学到道的人，未必能够坚守道;能够坚守道的人，未必能够随机应变。”

　　乡党篇

　　1、孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者;其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。

　　释：孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。

　　2、朝，与下大夫言，侃侃如也;与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

　　释：孔子在上朝的时候，(国君还没有到来，)同下大夫说话，温和而快乐的样子;同上大夫说话，正直而公正的样子;国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。

　　3、食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食;色恶，不食;臭恶，不食;失饪，不食;不时，不食;割不正，不食;不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

　　释：粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。

　　4、食不语，寝不言。

　　释：吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。

　　5、席不正，不坐。

　　释：席子放得不端正，不坐。

　　6、乡人饮酒，杖者出，斯出矣。

　　释：行乡饮酒的礼仪结束后，(孔子)一定要等老年人先出去，然后自己才出去。

　　先进篇

　　1、德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。

　　释：德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。

　　2、季康子问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”

　　释：季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的?”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。现在再也没有像他那样的了。”

　　3、颜渊死。子曰：“噫!天丧予!天丧予!”

　　释：颜渊死了，孔子说：“唉!是老天爷真要我的命呀!是老天爷真要我的命呀!”

　　4、颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也!”

　　释：颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说：“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错，是那些学生们干的呀。”

　　5、子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”

　　释：子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢?”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗?”孔子说：“过分和不足是一样的。”

　　6、子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”

　　释：子张问做善人的方法。孔子说：“如果不沿着前人的脚印走，其学问和修养就不到家。

　　7、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉?”

　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

　　夫子哂之。“求，尔何如?”

　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

　　“赤!尔何如?”

　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

　　“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，

　　对曰：“异乎三子者之撰。”

　　子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”

　　曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

　　夫子喟然叹曰：“吾与点也!”三子者出，曾皙后。

　　曾皙曰：“夫三子者之言何如?”

　　子曰：“亦各言其志也已矣。”

　　曰：“夫子何哂由也?”

　　曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

　　“唯求则非邦也与?”

　　“安见方六七十、如五六十而非邦也者?”

　　“唯赤则非邦也与?”

　　“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

　　释：子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀!’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢?”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢?”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样?”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢?”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢?也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样?”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢?”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗?”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢?”

　　颜渊篇

　　1、颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

　　释：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

　　2、仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

　　释：仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，(都要认真严肃。)自己不愿意要的，不要强加于别人;做到在诸侯的朝廷上没人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也没人怨恨(自己)。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”

　　3、齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸?”

　　释：齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀!如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗?”

　　4、子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

　　释：子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”

　　5、子曰：“君子成人之美，不成人之恶;小人反是。”

　　释：孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”

　　6、子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

　　释：子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”

　　7、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

　　释：曾子说：“君子以文章学问来结交朋友，依靠朋友帮助自己培养仁德。”

　　子路篇

　　1、子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”

　　释：孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”

　　2、叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

　　释：叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”

　　3、樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

　　释：樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”

　　4、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　释：孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”

　　5、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

　　释：孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”

　　6、子贡问曰：“乡人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如?”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

　　释：子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样?”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样?”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”

　　7、子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

　　释：孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”

　　8、子路问曰：“何如斯可谓之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

　　释：子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢?”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。”

　　9、子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”