《论语 先进篇》选读原文及解读

　　【导语】本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死”;“过犹不及”等。这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想;学习各种知识与日后做官的关系;孔子对待鬼神、生死问题的态度。最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。

　　1、子曰：“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”

　　【注释】先进：指先学习礼乐而后再做官的人。野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。后进：先做官后学习礼乐的人。君子：这里指统治者。

　　【译文】孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是(原来没有爵禄的)平民;先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”

　　3、德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

　　【注释】德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。言语：指善于辞令，能办理外交。政事：指能从事政治事务。文学：指通晓书礼乐等古代文献。

　　【译文】德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。

　　6、南容三复白圭(1)，孔子以其兄之子妻之。

　　【注释】白圭：白圭指《诗经•大雅•抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。

　　【译文】南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不可为也。”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。(白玉被玷污了，还可以把它磨去，而说错了的话，则无法挽回。希望人们言语要谨慎。这里，孔子把自己的侄女嫁给了南容，表明他很欣赏南容的慎言。)

　　10、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”

　　【注释】恸：哀伤过度，过于悲痛。夫：音fú，指示代词，此处指颜渊。

　　【译文】颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说：“您悲痛过度了!”孔子说：“是太悲伤过度了吗?我不为这个人悲伤过度，又为谁呢?”

　　12、季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死?”

　　【译文】季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢?”季路说：“请问死是怎么回事?”(孔子回答)说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢?”

　　13、闵子侍侧，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

　　【注释】訚訚：音yín，和颜悦色的样子。行行：音hàng，刚强的样子。侃侃：说话理直气壮。

　　【译文】闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子;子路是一副刚强的样子;冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧!”

　　16、子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈(2)与?”子曰：“过犹不及。”

　　【注释】师与商：师，颛孙师，即子张。商，卜商，即子夏。愈：胜过。

　　【译文】子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢?”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗?”孔子说：“过分和不足是一样的。”

　　18、柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

　　【注释】柴：高柴，字子羔，孔子学生，比孔子小30岁，公元前521年出生。愚：旧注云：愚直之愚，指愚而耿直。鲁：迟钝。辟：音pì，偏，偏激，邪。喭：音yàn，鲁莽，粗鲁，刚猛。

　　【译文】高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。

　　21、子曰：“论笃是与，君子者乎?色庄者乎?”

　　【注释】论笃是与：论，言论。笃，诚恳。与，赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。

　　【译文】孔子说：“听到人议论笃实诚恳就表示赞许，但还应看他是真君子呢?还是伪装庄重的人呢?”

　　26、子路、曾皙(1)、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也(2)。居(3)则曰：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉(4)?”子路率尔(5)而对曰：“千乘之国，摄(6)乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及(7)三年，可使有勇，且知方也(8)。”夫子哂(9)之。“求，尔何如?”对曰：“方六七十(10)，如(11)五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事(12)，如会同(13)，端章甫(14)，愿为小相(15)焉。”“点，尔何如?”鼓瑟希(16)，铿尔，舍瑟而作(17)，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“莫(18)春者，春服既成，冠者(19)五六人，童子六七人，浴乎沂(20)，风乎舞雩(21)，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”唯(22)求则非邦也与?”“安见方六七十如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?”“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

　　【注释】(1)曾皙：名点，字子皙，曾参的父亲，也是孔子的学生。(2)以吾一日长乎尔，毋以也：虽然我比你们的年龄稍长一些，而不敢说话。(3)居：平日。(4)则何以哉：何以，即何以为用。(5)率尔：轻率、急切。(6)摄：迫于、夹于。(7)比及：比，音bì。等到。(8)方：方向。(9)哂：音shn，讥讽地微笑。(10)方六七十：纵横各六七十里。(11)如：或者。(12)宗庙之事：指祭祀之事。(13)会同：诸侯会见。(14)瑞章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。(15)相：赞礼人，司仪。(16)希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。(17)作：站起来。(18)莫：同“暮”。(19)冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。(20)浴乎沂：沂，水名，发源于山东南部，流经江苏北部入海。在水边洗头面手足。(21)舞雩：雩，音yú。地名，原是祭天求雨的地方，今山东曲阜。(22)唯：语首词，没有什么意义。

　　【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。你们平时总说：‘没有人了解我呀!’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢?”子路赶忙回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。”孔子听了，微微一笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢?”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样?”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢?”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢?也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样?”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢?”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢?”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢?”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗?”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么?像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢?”(孔子认为，前三个人的治国方法，都没有谈到根本上。他之所以只赞赏曾点的主张，就似因为曾点用形象的方法描绘了礼乐之治下的景象，体现了“仁”和“礼”的治国原则，这就谈到了根本点上。这一章，孔子和他的学生们自述其政治上的抱负，从中可以看出孔子的政治理想。)